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古代崇尚貞潔究竟是對(duì)女人的禁錮，還是保護(hù)女人？

這得從出發(fā)點(diǎn)、實(shí)際執(zhí)行過(guò)程和不貞潔的代價(jià)來(lái)看。

首先，古代崇尚貞潔的出發(fā)點(diǎn)是男性，男性希望婦女貞潔以保證自身的血統(tǒng)傳統(tǒng)、身份地位及心里滿足，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)婦女的束縛。

其次，從實(shí)際執(zhí)行過(guò)程來(lái)看，貞潔成為了婦女的道德準(zhǔn)則，在潛移默化之下，婦女開(kāi)始自覺(jué)追求貞潔以獲得社會(huì)地位及社會(huì)榮譽(yù)，為求貞潔，有的婦女住進(jìn)清節(jié)堂，接受清苦的生活，從這一點(diǎn)來(lái)看，這也束縛了婦女的生活。

最后，從違反貞潔的后果來(lái)看，違反后果極其嚴(yán)重。婦女不但會(huì)受到名譽(yù)的損失，人身安全也受到威脅。從這一點(diǎn)來(lái)看，這是對(duì)婦女的束縛。

總體看來(lái)，中國(guó)古代崇尚貞潔是對(duì)婦女的束縛。

古代崇尚貞潔是對(duì)女人的禁錮絕非保護(hù)，因?yàn)椋?/p>

古代統(tǒng)治階級(jí)為了他們的江山千秋萬(wàn)代，統(tǒng)治的核心思想是愚民政策，無(wú)論是古代歐洲“政教合一”的神權(quán)治理，還是中國(guó)幾千年的“獨(dú)尊儒術(shù)”，其核心都是控制人的思維，從而引導(dǎo)人的行為。“士農(nóng)工商”及至三教九流的劃分，把絕大部分人“穩(wěn)固”在土地上勞作，宣傳上，肯定農(nóng)業(yè)（農(nóng)民）的地位，身體上，讓人餓不死又吃不飽，經(jīng)濟(jì)上，讓你沒(méi)錢去折騰，穩(wěn)定了男人（家庭），就相對(duì)穩(wěn)定了社會(huì)，而家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，穩(wěn)定家庭首要穩(wěn)定家庭中的女人，所以，“三從四德”理論由國(guó)家層面主推及時(shí)“出爐”，其本意是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定，而非考慮去保護(hù)女人。所謂“餓死事小失節(jié)事大”，居然失節(jié)大過(guò)失去生命，朱熹大圣人這理論也是讓人無(wú)語(yǔ)了，更甚的是，不管你失節(jié)的原因是什么，哪怕是被強(qiáng)迫被侵害，只要是失節(jié)了，你就是“千夫所指”，最好的結(jié)果是自尋短見(jiàn)，視人命如草芥，這種極端的貞潔崇尚觀是保護(hù)女人？另外，讓女人從一而終，年紀(jì)輕輕死了丈夫卻要終身守“活寡”，這何嘗不是貞潔崇尚迫害的延伸？而男人卻可以三妻四妾，可以上“青樓”瀟灑，可以一紙休書就棄妻，可以再婚等等，如是保護(hù)，首求平等，男女“待遇”如此迥異，何來(lái)保護(hù)？至于為了貞潔，女子末嫁時(shí)長(zhǎng)呆閣樓，這何嘗不是一種人身自由的禁錮？為了貞潔，婚嫁前連男方面都見(jiàn)不上，是丑是美是善是惡全憑父母之命媒妁之言，這更算哪門子保護(hù)？諸上種種，不勝枚舉。所以。。。

每一個(gè)事物的出現(xiàn)都有他的必然性和必要條件，就如種子發(fā)芽一樣，必須具備溫度，光照和水分，對(duì)貞潔這個(gè)問(wèn)題要一分為二的看待，不能只片面的看某一方面。在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境里面，可能是對(duì)女性的一種保護(hù)，而離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境再來(lái)看，那又可能是對(duì)女性的一種禁錮。

古代是男權(quán)社會(huì)，男女地位不平等，從權(quán)利與社會(huì)地位上來(lái)看，是對(duì)女人的禁錮。不過(guò)要求貞潔是對(duì)的，不過(guò)不能只有男的有權(quán)利要求貞潔，女的也有權(quán)利要求男的貞潔。所以要求貞潔是對(duì)的，但男女不平等是不對(duì)的。

色字頭上一把刀，處理不好貞潔問(wèn)題，很多都會(huì)引發(fā)個(gè)人與社會(huì)矛盾，嚴(yán)重的一輩子仇恨，甚至情殺，害人害己。所以強(qiáng)調(diào)貞潔是對(duì)每個(gè)人的保護(hù)，無(wú)論男女只有潔身自愛(ài)，才更有可能獲得幸福的人生。

貞潔是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，指人在節(jié)操上沒(méi)有污點(diǎn)。多指婦女在節(jié)操上沒(méi)有污點(diǎn)，不失身不改嫁的道德規(guī)范。語(yǔ)出《詩(shī)·周南·漢廣》“ 漢有游女，不可求思” 漢鄭玄箋：“興者，喻賢女雖出游流水之上，人無(wú)欲求犯禮者，亦由貞絜使之然?！?/p>

在歷史上不同時(shí)期對(duì)待女性改嫁社會(huì)容忍度是非常不一樣的，秦漢時(shí)期貞潔觀念并不同于宋明時(shí)期，漢朝平陽(yáng)公主先后三次改嫁，卓文君改嫁后并與司馬相如私奔，蔡文姬也是一樣，可見(jiàn)秦漢時(shí)崇尚貞潔并未對(duì)女性有多大摧殘。

漢初年，女性不僅在政治上擁有封侯、 封爵和封邑 的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上還可以充當(dāng)戶主， 繼承夫爵、子爵和財(cái)產(chǎn)。除此之外， 漢代婦女的貞節(jié)觀念也比較淡薄，婦女有 改嫁和再嫁的自主權(quán)。

隨著程朱理學(xué)的興起，對(duì)女性貞潔的道德要求走向了極端。 明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)用法律的形式褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)婦女守節(jié)，貞操觀念普遍化、制度化，對(duì)女性貞操的要求發(fā)展到瘋狂的程度，丈夫病?；驊?zhàn)亂將至，妻妾便先殉死以表忠貞。節(jié)烈本是內(nèi)心自覺(jué)遵守的道德，卻成為女性惟一不幸的選擇，真所謂求生不得、尋死不甘，成為剝奪婦女生命和自由的殺人工具。

中國(guó)古代在封建倫理道德思想的束縛下，許多守寡婦女的唯一愿望是到老時(shí)贏得一座“貞節(jié)牌坊”以流芳百世，這是對(duì)女性的一種束縛，用現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，也是對(duì)人性的一種捧殺！

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